ММО-игры как поле для киберэтнографического исследования

Я студент кафедры этнографии и антропологии Института Истории СПбГУ и недавно я делал доклад на эту тему. Слушателям он понравился, после чего я подумал, почему бы не выложить его и сюда.

В этой статье я расскажу о проблеме киберэтнографии как таковой и не хочу зацикливаться конкретно на игровой составляющей данной темы, поэтому, в первой части я кратко пробегусь по истории вопроса киберэтнографии, а затем остановлюсь на том, ради чего многие из вас сюда кликнули – на этнографии в онлайн-играх, ну, а потом, подведу некоторые выводы.

Наша история начинается с 29 октября 1969 года – это официальная дата рождения интернета. Однако, общедоступным он стал только по прошествии 30 лет, то есть в 90-х годах XX века. И как это обычно бывает, если что-то появляется, обязательно находятся те, кто решает это нечто изучить.

Так, примерно в это же время в университетах начали появляться направления исследований в рамках так называемых internet studies. Ближе к концу 90-х годов в этом направлении появилось множество теорий и мнений о том, как можно проводить интернет исследования.

Уже в начале 2000-х годов антропологи начали работу над феноменом «кибер», так зародилась идея о виртуальной или кибер-этнографии.

С её появлением было связано множество недопониманий в том, что же это такое. Некоторые исследователи, в духе футуристов-мечтателей, рассматривали интернет скорее, как иной, отличающийся от физической реальности мир, со своими законами, обрядностью и установками. Другие же учёные рассматривали его скорее ближе к объективной реальности и считали ту информацию, которая находится в интернете дополнением к «офлайн миру».

Справедливости ради следует сказать, что это мнение всё-таки преобладает.

Одними из самых известных зарубежных исследователей этого вопроса являются Кристин Хайн (С монографией виртуальная этнография), Томас Беллсторф (Исследования виртуального мира в проекте Second Life) и Дэниел Миллер (Проект Why We Post). Отечественные же исследования по данной теме проводятся в основном в стенах МАЭ (Кунсткамеры) РАН.

Как я уже упоминал были и другие исследователи, которые восприняли термин «киберэтнография» слишком буквально. Они относятся к той когорте людей, которые воспринимают интернет, с точки зрения его изучения конечно же, как другой мир, полностью отдельный от физического.

Они рассматривали проблему формирования новых культурных форм и делали это... В онлайн играх, конкретно во многим известной ММО World of Warcraft от студии Blizzard, а также в онлайн-проекте Second-life.

Вот, например, профессор кафедры информатики Калифорнийского университета в Ирвине, Бонни Нарди, провела такое кибер исследование и написала по этому поводу книгу с занимательным названием:

Это исследование она начала в рамках своего более обширного исследования социальной жизни в интернете.

Она изучала виртуальную жизнь онлайн-игроков World of Warcraft, что само по себе странно, ведь о какой жизни может идти речь, если время, проводимое в онлайн игре называется геймплеем? Который был специально сконструирован командой разработчиков игры. Ну, опустим этот момент и двинемся дальше.

Как она пишет, что подтолкнуло её на эту идею

Но этот способ гораздо менее затратен с материальной точки зрения, нету рисков отравится, заболеть, большие, непонятные насекомые не докучают, не надо учить новый язык. Хотя с этим бы я поспорил, так как для того, чтобы влиться в общество, в данном случае, в субкультуру геймеров очевидно, следует понимать её сленг, так что это тоже своего рода хоть и небольшое, но препятствие.

Как она пишет:

По своим ощущениям она сравнивает этот опыт с опытом экспедиций на западном Самоа и Папуа-Новой Гвинеи! Представляете, какое огромное впечатление на человека оказала компьютерная онлайн игра, что она сравнивает этот опыт с полевым исследованием на островах в Океании? Если для человека, который каждый вечер любит провести за какой-нибудь игрой это самый обыкновенный опыт. И вот подобные люди пишут про исследование интернета.

Вы ничего не подумайте, просто мой посыл состоит в том, что представители старшего поколения склонны порой додумывать и преувеличивать своё представление о разных аспектах вещей связанных с интернетом.

Что же касается методов. Хоть её исследование и было номинально кибер-этнографическим, методы она брала у вполне традиционной этнографии.

Поэтому, интервью также проходили и в офлайне, что делает её исследование не совсем «кибер».

И другого выхода в подобном случае быть и не может, ведь в ином случае перед исследователем встаёт проблема доверия и проблема анонимности. Стоит ли доверять своему информанту, зная только его никнейм? Да, на практике, в подобных условиях люди более открыты, но где взять гарантии того, что он, оставаясь анонимным попросту не наврёт и всё исследование будет бессмысленным? В этом кстати доказывается не состоятельность онлайн игр как поля для киберэтнографического исследования.

Без рефлексии офлайна на онлайн не обойтись. Как пишет другой автор, также исследовавший социальную динамику гильдий в Варкрафте:

Также Нарди применялись методы обычного наблюдения, неформальный разговор, анализ документов и, конечно же, включённое наблюдение, которое выражалось игрой в игру, простите за тавтологию.

В конце своего исследования, она пришла к выводу, что:

На мой взгляд, это ничем не обоснованная стратегия исследования, даже объясняя это погружением в среду изучаемого объекта и использованием метода включенного наблюдения. Ведь большинство «культурных» явлений будут находиться в рамках заранее запрограммированного кода игры. Так что никакой культуры каких-нибудь Тауренов Крутогорья Калимдора изучить у нас вряд ли получится.

В настоящее время учёные пытаются прийти к единому решению методологической проблемы киберэтнографии. Тем не менее, все они сходятся во мнении, что данный метод предполагается для применения в изучении взаимопересечения оффлайн и онлайн практик, и склонен скорее дополнять классическое этнографическое исследование, чем быть чем-то полностью самостоятельным.

Говоря проще, под киберэтнографией может подразумеваться, например, просто изучение сообществ разных этносов в интернете. Они создаются во многом с целью ревитализации своей культуры, а также для продвижения своих культурных особенностей. Они являются фактором сплочения представителей того или иного этноса в интернет среде.

Конечно же, стоит понимать, что киберэтнография обладает той же самой методологией, что и классическая скажем так этнография, что нам наглядно показал рассматриваемый выше опыт западной исследовательницы.

Спасибо, что дочитали до конца!

Если Вы вдруг заинтересовались темой:

#worldofwarcraft #лонгрид #наука #игры #mmo #blizzard